由于摩梭人实行走访婚，所以婚龄男子在自己的母系家庭内没有专门的住处，晚上都住在女方。如果婚龄男子回家住宿，那就要受到耻笑。因为当地摩梭人认为，连一个阿注都找不到的人，是最没有本事的人。倘若他回家，也只能在草棚内居住，或者与年迈的舅舅们住在上室。

   阿注之间的同居，有固定和不固定两种形式。不固定的形式，是指男女临时在山上、村边或场坝上同居，也就是野合的形式。此类阿注关系均属于临时性的，或者是初建阿注之时，只有彼此建立了比较固定的阿注关系，两人才有固定的住处，即女方家里的客房。

 

   当地摩梭人的住宅都是妇女为中心建筑的。除女家长、老年妇女带领孩子们住在主室外，已婚的妇女均有自己单独的房间，称为“花骨”，汉族称为客房。

   客房一般都设在“尼扎意”即东厢房和门房的楼上，人口少的家族也有把正方的圈房当作客房的。每个家族客房数目不等，往往与已婚妇女的数目相吻合，或略有剩余。叟那梅家原来有七间客房，后因已婚妇女减少，客房也减少到五间，其他两间改为仓库。客房是一个个单间，面积较小，一般长3米、宽4米，约12平方米。中央有一个火塘，有小型三脚架，附近放有陶罐、酥油桶、茶叶和盐巴。这个火塘是取暖烧水用的，一般不做饭。

   客房陈设简单。火塘右边为板铺，男女就在这个木床上过夜。火塘左边有一个衣箱，以竹编制，长方形，高47厘米，口径42x44厘米，底径41.5x23.5厘米，有盖，以子母口套合。衣箱是客房内最主要的家具，女主人的衣物、装饰品都存放在竹箱内。男阿注一般不在客房内存放东西。阿注关系比较固定的，男子要带一条毛毯，供晚上休息时使用。

   客房内的火塘较小，一般有一个三脚架，附近堆存一些柴火、松明，供夜间取暖和照明使用。摩梭人的客房不是消费单位，所以既不存放炊具、粮食，也没有生产工具，这说明客房仅仅是阿注偶居的住处。

   白天，已婚人除在地里从事农业生产外，一般都在正房或院内活动，如纺纱、织布、喂鸡等等，直到晚饭后夜幕降临时，她们才分别回到自己的客房里，等待男阿注的来访。

   初次来访的男子，有些要由女子引进，有些还唱情歌，互相对答。情歌中最流行的是：

男唱：

上房转三圈，下房转三圈，蚊子咬得很，可惜不见阿注。

女唱：

门前的阿注，妈妈还没睡着，你在院子走动，不要发出声响。

男唱：

蚊子咬，狗又叫，我受不住了。

女唱：

那你就进圈房吧，可是不能有动静。

……

   我在永宁期间，经常与马帮出门。开基桥边有一位王万丙，年方29岁，很能干，也交过不少阿注。据他说，他有6个长期阿注，短期阿注也不下40个。在他这个年龄，以追求阿注的数目多为荣。他说：“我们出门不方便，往往在外边找阿注，住一村找一个阿注，有些只是一、两晚上的交情。”有一次我们去金沙江归来，路过喀拉村，天快黑了，王万丙边走边唱，歌词大意是：

异乡人人生地不熟，姑娘呦，能否留住一宿？我的阿注呦，大概已忘了我，我可没忘记，今晚又来了。请你坐好饭菜，掌灯时我就来。如果听到歌声，请出门迎我。

   王万丙唱了不少歌，喊了半天，也不见谁迎他，更没有回应的歌声。我对翻译说：“怎么没人理他？”翻译说：“不，信已经捎过去了，晚上就相聚了。”我们抵达住地后，安排了食宿，等吃饭时却不见了王万丙，我说“等小王来一起吃”，翻译说：“不必了，他已经去找阿注了。”第二天早上，他才回来，说阿注给他杀一只鸡，饭是在客房吃的。

   对来访的男阿注，女子也有主动出大门迎接的。如果女阿注没有出迎，男子可敲门，或往女阿注的客房顶上丢几个小石子，女子即出来将他迎进客房。但是，主人家的男子是不能出面的，事实上，这时他们也已经离开家，到女阿注家去了。次日天亮，他们才回到自己家里。与此同时，他们姊妹的男阿注也匆匆离去。

   客房是家族的集体财产，只是临时分配给已婚妇女使用，供她们过婚姻生活。当她们年老不再过婚姻生活时，则主动搬离客房，回到正房内居住。这间客房再由家长另行分配。

 

   随着人口的增加，家族不断发生分裂。一般是女儿分居另过，或是几姊妹分成两三个家族。集体分出去的，称“衣吐”，要分配家产给她们。一个分居的，称“报卢”，译意是盖小房子。家族负责给她盖房子，并给一些家具和猪、鸡。经过两三代以后，便发展成人口较多的母系家族，从而形成庞大的院落。

   随着当地摩梭人群婚的逐步解体，对偶婚和一夫一妻制的产生和发展，母系家族的住宅布局也遭到破坏。某些父系个体家庭窃取了家庭的公共住宅，夫妻搬入主室居住。他们的母亲或姊妹则久居客房，或者外嫁到其他氏族。但是，大多数人皆以分居的形式，毅然离开母系家族，单独建一座房子，独立进行生产活动，发展成为社会的基本细胞----母系家族。