达巴教很重视对死者遗体的处理，有一套颇具特色的葬仪，而这葬仪又与苯教葬仪有千丝万缕的关系。

      苯教的葬仪是一项极为重要的宗教活动，并以其仪式的固有形式区别于其他宗教。藏文史料载：从止贡赞普起，赞普死后再也不能回到天界，因为通天的天梯被割断了，只好把尸体留在人间，于是出现了葬仪。《红史》载：赞普死后开始兴建陵墓，其陵墓，有的建于荒山及石岩之上，有的建于石岩与草坪交界处，有的建于河水中央，有的建于平地上。敦煌本《吐蕃历史文书》里提到，许多赞普的灵柩都停放几个月甚至年余，举行一定的葬仪后再行安葬。霍夫曼在《西藏宗教历史概要》一书中也提到止贡赞普死后，一位具有广博知识的法师（指从象雄等地请来的苯教巫师）使用巫术刀举行一次“驯尸”仪式，仪式的目的是为了防止鬼魂回来伤害活人。据说这类仪式，至今在藏区仍然保留着，被称为“破瓦法(vpho ba)”，驯尸成功谓之“得破瓦(vpho-ba thob)”。

   出殡前，从土穴内取出尸体，放入立式灵柩中，然后由达巴举行为死者灵魂开路的仪式。达巴念《送魂引路经》，大意是：

X X 啊，

你放心地去吧，

沿途要翻三十三座山，九十九条河；

虽然山高水险，困难重重，

但是祖先在召唤你，伴侣在陪伴你。

你别留恋家乡和亲人，

你要赶到大雁栖息的地方，

那就是你祖先居住的地方-----斯布阿纳瓦，

你要安心住在那里，不要随便回家，

待到收谷子的时候，宰年猪的时候，

我们烧香吹海螺，接你回家过年。

。。。。。。

   开路送魂仪式至此，便要举行洗马仪式。摩梭人认为祖先是从遥远的北方迁来的，人死后灵魂要回到祖先居住的地方，路途遥远艰辛，需要良马驮负死者的灵魂。洗马仪式是由达巴选几匹良马，牵至泸沽湖边，用木碗舀水冲洗马头和马身，并赞颂说：“你是百里挑一的良马，你跑得比雷声快，比燕子快，虎豹也比不上你，你要驮着X X 跑到斯布阿纳瓦……”诵毕，他们还要杀一只带路鸡；死者是女性，杀公鸡；为男性，则杀母鸡。他们用鸡作亡灵的阿注，以免死者在天界孤独无依。

   火葬前夕是葬礼的高潮，头插雉翎，手持长矛，装扮成武士的亲人要骑上良马疾驰，他们一路摹仿与敌军搏斗、冲杀的情状，以使死者亡灵借他们冲杀出来的道路，安全抵达祖先居住之地。从前，这些马匹皆要被杀死殉葬，后来改成只随葬马鞍等辔具。“洗马”乃古代游牧民族随葬乘骑的遗风。

   同时，摩梭人还要躯鬼和跳牦牛尾巴舞。驱鬼是由巫师达巴带领死者家人，从房顶取下几块木板屋瓦，再端上一碗饭，作一番驱邪撵鬼之状，然后将屋瓦和那碗饭扔至村外。他们以屋瓦代表房屋，饭代表食物，借此表示生者与死者已分开了财产。跳牦牛尾巴舞的是一些头戴盔、身披甲的小伙子，每人身背系有牦牛尾巴的大刀，衣边裤脚系有些牦牛毛，摹仿牦牛之状，欢腾跳跃，以欢送死者回归祖先牧放牦牛之地。

   最后出殡焚尸。火葬场已用松木架起一座似摩梭人木楞房的“井”字形小木屋，里面堆满松明、干柴，由四个壮汉抬着立式灵柩放在小木屋上，达巴诵经送魂，然后才点火焚化。摩梭人认为，焚尸以火越旺，烧得越快越好，这表明死者灵魂已远走高飞。反之，那是死者不愿意离开人间。于是，焚化时，死者家人皆要边往回跑边哭道：“您就安心走吧，不要跟着我们了！”焚化后的第二天，死者的两位男性遗属到火葬场捡拾遗骨。经过祭奠、诵经，他们便把遗骨入袋送进氏族公共墓地里安葬，或将骨灰葬在山中大树下、岩洞、树洞中，或把骨灰装入陶罐，埋入坑内，四周垒上石块，状如小屋。